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中极具代表性而又独具特色的论式，因此这里我们将透过应成论式的语用来看藏传因明的语用。“应成”有两种释义，不结合语境很难弄清楚涵义，而“应成论式是以对方所肯定的因，来成立他所不承认的宗”就涉及到语言使用者和语境。作为一种答辩的规范论式，它重在“破”，但“破”而不“立”，应成论式既不同于印度逻辑的三支论式，也不同于西方逻辑的三段论，它省略了“喻”而由“宗”与“因”组成，例如“对承认声常住，常住者必非所...
张忠义
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11535638295.html
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为“宗门”，所以，“宗教”这个词，在中国佛教里还有这一层深意。“宗”和“教”，它们共同肩负着“除垢”的使命——清除以往人类文化中所积淀下来的那些文化污垢。它们要携起手来把人慢慢培养起来，培养人的福德力量、精神力量、智慧力量，当这些力量养成以后，再从“教”这个蛋里破壳而出，到真实的世界里去经风雨，见世面，那就是“宗”。
所以，在佛教里，“宗门”和“教下”的分工是不同的，各有各的使命。但彼此又不能截然...
佚名
|佛教观点|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14335473096.html
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长得像孙子，而不说孙子长得像祖父。
怎么说因明的方法比逻辑高明？因明有几个步骤，简单的讲：“宗、因、喻、合”。“宗”就是前提，说话必有宗，引伸“宗”的理由为“因”。有时候有宗有因还讲不清楚的事情，只有用比喻来说明，这就是“喻”，在《庄子》中叫做“寓言”。每个宗教里的寓言都很多，像西方文化中基督教的《圣经》，就有很多寓言，每个大教主都很会讲譬喻，其中还包括了隐语和幽默话。宗、因都讲通了，...
南怀瑾
|儒家|孔子|
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/171815903.html
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调南外宗教”之语。此处宗教乃为官名。“宗”、“教”分别作为一词,在汉语中出现皆为时甚久,应用广泛,尤多见于佛门。特别是南北朝至隋唐之际,佛教天台宗、华严宗的学者在注解经典时,多从名、体、宗、用、教5个方面予以阐释说明,后“宗”与“教”逐渐被连缀成“宗教”一词,即指佛教的教理。 《景德传灯录·圭峰密宗禅师答史山人十问》九有云:“佛灭度后,委付迦叶,展转相承一人者。此亦盖论当代为宗教主,如土无二王,...
王德亮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00563770027.html
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论中国佛教无“十宗” 汤用彤 中国佛教史料中，有所谓“十宗”、“十三宗”，本出于传闻，并非真相。本文主旨在指出其虚妄，讨论其由致。然由于相关汉文的书籍浩繁，草此文时，虽逾两月，并得青年同志相助，但限于体力，只能查阅，未行细读，因之论据当有漏略，论断可能有误，纠谬补正，亟希望于读者。 甲 略述佛教“宗”之形成 本文所说的“宗”，仅与中国及日本佛教宗派有关。“宗”字之意义甚多，基本上有尊崇的...
汤用彤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15290756566.html
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喻：如瓶， 合：于瓶见是所作与无常，声亦如是，是所作性， 结：故声无常。 按《正理经》说法，其中，“宗是宣布要建立的结论”；“因是与喻有共性的、证明宗成立的论据，与喻相反者也是这样”；“喻是指与宗有共性，有它的特性的事例，或者与它正相反的即为异喻”；“宗的合是‘结论是建立在喻的基础之上，是如此’或者‘不是如此’的”；结就是“在陈述因之后对宗的重申”。[1] 五支中，“宗”支为主，...
陈雅谦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052438330.html
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者，一是宗法，即前陈宗之属性。”“又汉文论中之‘宗’字，有时单指前陈有法，如‘遍是宗法性’之宗字。”[3]法称是直接将“宗法”作为第一相的，这样“宗法”就不能单纯指宗后陈，否则什么也不能表示，只能是“宗”指“宗有法”，“法”指因法，“宗法”就指因是宗中有法之法。 下面，我们就来看有关“宗法”的定义。“因明用语。于因明论式中，称宗（命题）之‘有法’（主词）所具之法为宗法。即前陈（主词）之异称，...
张忠义
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103738681.html
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感于庙宇之壮观，提笔赐阿贵庙为“宗乘寺”，后用满、蒙、藏、汉四种文字制作成匾，从此，声名大振。
阿贵寺素以神奇绝妙闻名遐迩。特别是在大殿周围的悬崖峭壁上，有5个奇特的天然岩洞：莲花生洞、上乐金刚... 2008年8月5日，内蒙古磴口县阿贵寺开始举行一年一度的庙会。此次庙会从8月5日起至11日（农历七月五日至七月十一），共计7天，将举行包括供护法、供财神、跳金刚舞（俗称“跳鬼”）等法事活动。据...
佚名
|宗教|活动|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/08/08464927597.html
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所立宗之法（后陈，宾词），乃双方就“宗支”之看法进行对诤之关键，而宗支之确立与否，有赖于因支与喻支（譬喻）之证成，就喻支而言，同喻之功能乃在由正面来积极结合宗支与因支，故所举证之实例，其语意之范畴应同于宗之宾词；若引用一同喻，其语意范畴虽合于能立之因，然不合于所立之宗法，则同喻之功能不成立，即犯所立法不成过。 如声论师对胜论师立“声”是常（宗），无质碍故（因），犹如觉（同喻）之论式，由于一切“觉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11505938079.html
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因明用语。倒合，梵语 vipari＾ta＾nvaya。因明三十三过中，似同喻五过之第五。即于因明论证之“合作法”时，颠倒“先因后宗”之顺序。盖同法喻体之任务，在于顺成，以能立法（能诠之言词）助成所立法（所诠之义理），故必须先举示因（理由）而后证实宗（命题），即“因同品”在前，“宗同品”在后，以示因同品之后必有宗同品之随逐。若颠倒其法，先宗后因，其顺成结果，则为以所立法助成能立法，成其所不...
《佛光大辞典》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521938176.html